關於三國演藝的很多問題(20點)
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我想要有三國演藝的大略簡史(簡單但是要很完全)還有三國演義裡面大量的人物，個性，出生地等等資料
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最佳解答: 有關描寫三國的故事，早在唐朝以前就已開始流傳了，隋朝《大業拾遺記》曾記載隋煬帝觀看曹操譙溪擊蛟，以及劉備躍馬過檀溪的雜戲。到了唐初，劉知幾的《史通》又有「死諸葛能走生仲達」的故事，晚唐詩人李商隱《驕兒詩》亦有：「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」的詩句。當時人們每每聽到劉備敗走，便蹙眉流涕，聞曹操敗，便喜，由此可見，以劉備為正統的三國故事在唐朝以前就已經在民間廣為流傳，而且連孩童都在談論三國的人物。唐朝以後，「說話」的風氣逐漸盛行，三國的故事自然成為說話人最常用來發揮的題材。宋朝孟元老的《東京夢華錄》中有記載霍四究說三分之事。霍四究就是善說三國故事的人。 三國演義的作者，一般認為是元末明初的羅貫中，明代的高儒在《百川書志》中提到羅貫中在寫作三國演義時：「據正史，採小說，証文辭……陳敘百年，概括萬事。」由此可知，羅貫中根據長期以來累積的三國故事，並依據晉朝陳壽的正史《三國志》以及裴松之的注，加上自己的所學以及對生活的體驗，將有關三國的故事加以整理熔鑄，編成了這部歷史小說鉅著──《三國演義》。 關於羅貫中的生平以及所留下的資料很少，賈仲名《錄鬼簿續編》中記載：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府、隱語，極為清新。與予為忘年之交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知所終。」賈仲名與羅貫中同時，並且與羅貫中為忘年之交，根據賈仲名的說法，羅貫中擅長作樂府及隱語，但奇怪的是，他並沒有提到羅貫中的小說著作。賈仲名既為羅貫中的好友，為何沒有提到他的著作中有小說一項。現今署名為羅貫中所作的小說計有：《三國志通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》，另外還有雜劇《宋太祖龍虎風雲會》。羅貫中有關小說的著作如此豐富，為何身為羅貫中忘年之交的賈仲名竟一字不提？基於此點，最近北京中國古典文學研究專家張志和以大量的證據材料首次提出三國演義的作者不是羅貫中，推翻了幾百年來認定的說法。只是這種說法還未成能為學術界的公論。因此，目前關於《三國演義》的作者，仍然宜署名為羅貫中。 根據傳說，羅貫中處於元末亂世，曾參加反元革命，並與當時的反元勢力張士誠接觸。明朝建立之後，羅貫中致力於通俗文學的創作。其中《三國演義》厥為羅貫中最有名的著作。《三國演義》描寫東漢末年，桓靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治腐敗，四方州牧乘機而起，國家陷入四分五裂的局面。其後在赤壁之戰後，三國鼎立成型，最後一統於晉。其中對於戰爭的場面、英雄與梟雄之間的鬥爭、以及各個政治勢力的勾心鬥角，都有十分精采的著墨。雖然《三國演義》有別於正史，所謂「七分寫實，三分虛構」，但其對民間的影響力卻遠遠超過了正史。人們對三國時代的認知，大部分來自《三國演義》，而非正史《三國志》，例如小說敘述關公溫酒斬華雄，神勇的形象深植人心，很少人會去探討，其實斬華雄的並非關公，而是孫堅。另外，有關孔明祭東風之事，正史並未記載，應為小說虛構的情節。其他虛構或者誇大的情節更是不可勝數。這固然是因為三國演義具有通俗性、娛樂性的特色，但我們也不能忽略它的文學特性。 《三國演義》的價值，至少可分為文學價值與實用價值。在實用價值方面，由於三國演義大量描寫人與人、國與國之間的爾虞我詐，可說一字一句皆藏有玄機，因此有人將三國演義當作治世的兵書，商場競爭的寶典，熟讀三國，不僅可以增長對人對事的應對技巧，若能活用三國，更能讓人無往不利；涉世未深的青年讀之，可多一分處世的圓融。因此古人有所謂：「老不看三國，少不看水滸」的說法，因為三國到處都是謀略，老人的處世態度已然圓融，若再看了三國的謀略，將更加圓滑。這固然是凸顯三國演義的謀略，也是著眼於其實用價值。 另外，《三國演義》是中國最早的歷史演義，歷史演義是中國文學的特色，說書人透過講史吸引聽眾，將歷史上發生過的事件加以發揮，加上一些誇大的想像，創造出虛實相參的故事。由於歷史演義非一時可以道盡，所以分成許多章回，一方面藉此吸引聽書人，一方面建立小說的結構。《三國演義》便是在這種情形下演化而成。其最精采的地方，在於成功塑造出不同的人物形象，不論是英雄、梟雄、奸雄，都栩栩如生的呈現在讀者的腦海中；至於情節的安排，更是三國演義吸引人的地方，其中最具代表性的莫過於「赤壁之戰」，從諸葛亮舌戰群儒，到華容道關公義釋曹操，結構緊密，環環相扣，私毫無半點遲滯，可說是三國演義最具代表性的劇情。另外，空城計肇因於馬謖拒諫失街亭，致使司馬懿之兵蜂擁而至，孔明不得已而大擺空城計，生動的描寫孔明沈著冷靜，處變不驚的大將之風，更表現出司馬懿謹慎多疑的個性，令人拍案叫絕。其他精采之處無法一一列舉，就一本小說的角度而言，三國演義不論在結構的安排或人物的描寫都是十分傑出而且成功的。 時下有不少人誤將《三國志》與《三國演義》混為一談，也有人分不清歷史與演義的分際。其實歷史著重事實的考證，有一分證據，說一分話，屬於史學研究的範疇；演義雖然以歷史事件為基礎，卻加入了作者的想像以及結構的安排，其性質屬於歷史與文學的綜合體。正因為具有「七分寫實，三分虛構」的特性，讓我們在欣賞精采的情節之餘，還能發思古之悠情。蘇東坡《念奴嬌》中說道：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，羽扇綸巾，雄姿英發，彈笑間，強虜灰飛煙滅……」在這一篇《念奴嬌》中，蘇東坡詞中羽扇綸巾的人應為周瑜，如果純就文學欣賞的角度而言，即使所敘之部分違背史實，只要適合文學欣賞，又何妨跳脫出歷史的窠臼？只要辭藻可觀，結構完整，意境深遠，即使違背史實，與其是否為文學作品無關。
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